五月五，端阳日。人们在门口挂上艾草、菖蒲，坐在桌前吃粽子、饮雄黄。在胳膊上系着五色彩线，走到江边看一场龙舟竞渡。孩子嘴边沾着糯米粒、豆沙泥，听着大人讲着屈原投江的故事……一幕一幕，在过去千百年的岁月里不知重复了多少次，演绎着中华民族古古今今的心魂相守。端午，或许是传统节日中，最为奇特的一个：没有阖家团圆的气氛，没有美丽的神话典故，没有花前月下的浪漫……倒是因为屈原，多了一些悲情。甚至，今天的全民节日，在古代人看来，却是全年当中最不吉利的一天：五月五，是为“恶月恶日”。从恶月恶日，到国家节日——端午，走了多远的路？每个人有每个人的心事，一代人有一代人的情怀。百味杂陈的端午，就像一只棱角分明又味道纷纭的粽子，随手一拎，便可见远古今朝的美好与忧伤。五月，“阳气始亏，煖气始盛”，恶虫、毒害开始萌生。阴恶，从五而生。五月五日，也被看作是不吉祥的恶时。迟至战国时期，北方人已经公认五月五日为“恶月恶日”。齐国孟尝君生于五月五日，其父根据俗信，孩子一降生，就要遗弃他。野史说宋徽宗也出生在五月五日，因为不吉利，才改成了十月十日。“五月到官，至晚不迁”；“五日盖房，令人头秃”。《风俗通》《荆楚岁时记》之类，记载民俗，每逢五月五日，都是列举诸事不吉，颇多禁忌。虽是“恶月恶日”，但是先人有一系列积极的应对办法。在这一天，人们蓄采众药，以蠲除毒气。古人的端午药俗丰富多样，因采药数量之多、种类之杂，得名“百药”。据说在五月五日做的药尤有奇效，连《本草》也特别指定在这一天收药。除了采药，人们还会取水沐浴以避疫气，饮菖蒲酒、雄黄酒避毒，装饰艾草禳除毒气，佩戴五色丝线、艾虎祓除凶恶不祥……不同时代，不同地域，有不同的端午习俗。有一些已被渐渐淡忘，还有一些，依然保留在我们的节日活动中。端午，仿佛在中国人的基因里，种下了一种忧患意识。对人而言，大自然可知又不可知，疫患可测又不可测。端午，像是古代祛病防疫的爱国卫生运动，提醒我们有祸端潜藏在身边，又让我们在生活中坦然面对。爱护生命，好好生活。“毒恶”的端午，别有一番用心良苦。在我的家乡，人们会在端午清晨，去山上采艾，还要赶在太阳升起之前，在路边或草地上“打露水”：让裤腿沾满露水，用毛巾刮沾草叶上的露珠，擦拭脸和手臂，有祛病消灾的用意。打露水，常常是大人带着孩子，大人祈盼孩子身体康健，孩子也终于可以名正言顺地往草丛里撒欢。那些端午的清晨，给一代代人留下了美好的回忆。没有刻意追求什么仪式，无非是去山林里走走，接接地气，迎接阳光，享受晨光和雨露。得到滋润的，不仅是肌肤，还有生活和情感。我想，在大江南北的其他地方，在各有特色的风俗里，虽然形式有所不同，但都一定寄托了同样美好的愿望。习俗的演进，常有如此妙处。或许它原本是用来对付“恶”的，但是人们会将“恶”的一面慢慢消解，最后让它成为一种幸福。从前几年开始，借着社交平台，我们中的一些人开始“纠正”另一些人：端午不能说“快乐”，而要说“安康”。弄得大家小心翼翼，怕在朋友圈里说错了话。起初的说法是，因为端午节是个祭祀的节日，要纪念殉国的屈原或伍子胥，所以不宜说“快乐”。后来，再经民俗学家一普及，原来端午传统还有禳灾避恶的含义，似乎问候“安康”，就更说得过去了。其实，端午节的源流，是一个不太容易说清的问题。许多风俗，比如吃粽子、赛舟，在屈原之前就有了。至于驱邪避毒，又非端午节的全部含义。根据闻一多先生的考证，长江下游的吴越先民，有龙图腾崇拜的传统，他们断发文身以像龙子，生活中用的船也常刻成龙形。端午的两个重要习俗：赛龙舟、吃粽子，都与吴越先民的龙神祭祀活动，有很深的渊源。即便端午习俗是从吴越之地流传开来，它在漫长的时空中，也扩进了许多其他的内涵。最为人所知的，把端午和纪念屈原联系起来，虽是后人的附会，却也寄托了人们共通的家国情感。是什么赋予一个节日强大的生命力，支撑它流传到了今天？采药、吃粽子、划龙舟，恐怕任何单一的形式，都不足以做到。端午，像一个复合了多元文化内涵的节日。各类习俗交织，形成美妙的合流，既与我们的生活息息相关，又连结了一种永不过时的情感，成为一种不可或缺的文化载体。人们心中的端午，有忧患意识，有爱国情怀，有吃粽子、“打露水”的幸福喜悦，也可以有“雷奔电逝三千儿，彩舟画楫初射晖”的隆重热烈。古人的端午，本来也是千姿百态，不可谓快乐：大家走出门去，采采药，治治病，洗洗澡，喝几口菖蒲酒，看一场龙舟竞赛，斗草作诗，抒发心怀，好不热闹。端午节，本是一种旷达而灵动、活泼而健康的精神生活。快乐，何尝不是一种安康？端午节，流传到今天，附丽的意义重重叠叠，如同紧致包裹的粽子，包含着南北东西的诸般滋味：糯米、豆沙、蜜枣、鲜肉、蛋黄……每种味道，都是噙在嘴边心头的香，是牵挂在记忆深处的期望。一年一年，我们吃着不同的粽子，过着同一个端午。丝丝缕缕，联系着相通的文化血脉。郁郁绵绵，缭绕着连绵不绝的情感和沧桑。端午，愿人间灾祸消释，愿每个人快乐安康。
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