顾随论语六讲一

“君子”一词，含义因历代而不同。字是死的，而含义现装。讲书者有自己主观，未必为作者文心。

一切皆须借文为志达，好固然好，而也可怕。写出来的东西是死的。生人杀人皆此一药，药是死的，用是活的。用得不当，人参肉桂也杀人;用得当，大黄芒硝也救人命—二者药性尚不变。而文学则有时用得连本性都变了。

“君子”向内方面多而向外的少。向内是各人品借修养，向外是事业之成功。此是人之长处亦即其短处。佛教“度人”即儒家所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，而佛教传至中国成为禅宗，只求自己明心见性。再有道教，老子原来是很积极的，老子无为是无不为。“水善利万物而不争”(《老子》七章)，但什么都受它支配;“天下莫柔于水，而攻坚强者莫能之先”(《老子》六十五章)。可是现在所说黄老、老庄，只是清静无为，大失老子本意。

君子不仅是向内的，同时要有向外的事业之发展。向内太多是病，但尚不失为束身自好之君子，可结果自好变成“自了”，这已经不成，虽尚有其好处而没有向外的了—二减一，等于一。宋元明清诸儒学案便只有向内没有向外。宋理学家愈多，对辽、金愈没办法，明亦然。只有向内没有向外是可怕的，而现在连向内的也没有了—一减一等于零了。

《官场现形记》写官场黑暗，而尚有一、二人想做清官。《阅微草堂笔记》记一清官死后对阎王说，我一文钱不要，“所至但饮一杯水”。阎王“晒曰:值木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎?”(《卷一滦阳消夏录})而那究竟还清。其实只要给老百姓办点事，赃也不要紧，现在是只会贪赃而不会办事—向内、向外都没有。

曾子在孔门年最幼，而天资又不甚高，“参也鲁”(《论语·先进))。曾子虽鲁而非常专。鲁故专攻，固守不失。然仅此尚为纸上之学、口耳之学，怎么进来，怎么出去，禅家所谓稗贩，夏卖，学人最忌。曾子不然，不是口耳之学固守不失，而是身体力行。别人当作一句话说，而他当作一件事情干，他是不但记住这句话，而且非要做出行为来。他的行为便是老师的话的表现，把语言翻成动作。所以颇渊死后只曾子得到孔子学问。

“子日：参乎!吾道一以贯之。”曾子日:“唯。”(《论语·里仁》)你的心便是我的心，你的话便是我要说未说出的话。“唯”字不是敷衍，是有生命的、活的，不仅两心相印，简直是二心为何以看出曾子固守不失、身体力行?有言可证。

曾子日:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》）

此曾子自讲其对“士”的认识。“士”乃君子的同义异字。我们平常用字说话行事，没有清楚的认识，在文字上、名词上、上，都要加以重新认识。曾子对“士”有一个切实的认识，事情不游移;有一个清楚的认识，不模糊；有一个深刻的认识，不浮浅。而且还不只是认识.是修、行。一、认识.二、修，三、行。

“修”为耕耘、浇灌、下种，是向内的。若想要做好人，必须心里先做成一好人心。如人上台演戏，旦角，男子装的，而有时真好，程砚秋一上台，真有点大家闺秀之风，心里先觉得是闺秀。狐狸成人先须修成人的心，然后才能成为人的形。人若是兽心，他面一定兽相。至于“行”，不但有此心，还要表现出来。

读经必须一个字一个字读，固然读书皆当如此，.尤其经。先不用说不懂、不认识，用心稍微不到，小有轻重便不是了。《史记·孔子世家》引《论语》往往改字，而以司马迁天才，一改就糟，就不是了。“三人行，必有我师焉”(《论语·述而》)改为“三人行，必得我师”，是还是，而没味了。曾子所谓“弘毅”，弘，大；毅，有毅力，不懈怠，任重而道远，不弘毅行吗?此章中曾子语气颇有点孔夫子味:“不亦重乎?”“不亦远乎?”

讲牺牲第一须破自私，而人最自私。想容易，做难。坐在菩提树下去想高深道理易，在冬天将自己衣眼脱给人难。而这是仁。故曰:“仁以为己任，不亦重乎?”若只此一回，还可偶尔办到;而“死而后已，不亦远乎”至死方休，故须弘毅。

曾子对士之修行、认识算到家了，身体力行。

任一重—弘，道-远—毅。合此二者为仁，道远亦以行仁。

仁(道)，君子(人)，以道论为仁，以人论为君子。

朱注:仁者，人心之全德。这太玄，无从下手，从何了解?从何实行?朱子“心之全德”恰如(楞严)之圆妙明心。—弄文字学者结果弄到文字障里去了，弄哲学者结果弄到理障里去了也。本求明解，结果不解。

知解乃对参悟而言。若云桧树为何门类，枝叶如何，此是知解。要看到桧之心性灵魂，此是参悟，虽不见其枝叶无妨。禅之喝骂知解，正是找知求解，参悟正是真知真解。禅欲脱开理障，其实正落入理障里了;不赞成知解，正是求知解。

儒家此点与宗教精神同，知是第二，行第一。《论语·雍也》“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即此意也。因好之、乐之故肯去办肯去行。人梢、抬十字架。“好”、“乐”总不肯行远道，背重任，不肯去背木是真干，只“知”不行。绝顶聪明人才肯办傻事，因为他看出其中乐来了。

先生讲尽心尽力，学生听聚精会神，这是知解，连参悟都不到，何况“行，’?人若说，我不“好”不“乐”，怎能“行”?其实行了就好就乐，互为因果。

注：本文摘自《顾随全集》。