浅谈端午服饰的文化语境

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端午节斗百草资料图片打子绣辑珍珠八仙香囊资料图片从古代走来的端午节，对于我们中国人来说，是一个认知度高、参与性强的节日。数千年的记忆积淀于此，过端午仿佛捧读一部大书，一页页内蕴厚重而令人荡气回肠。粽子、艾草、龙舟等无一不是常读常新的端午意象。而端午服饰，就更典型，更值得言说了。端午服饰是基于实用的狂欢美饰传统美饰源头往往是官方。五代花蕊夫人《宫词》写得鲜美轻盈：“端午生衣进御床，赭黄罗帕覆金箱。美人捧入南薰殿，玉腕斜封彩缕长。”生衣即鲜衣、夏衣，时尚的装饰。时尚者，追求永恒新颖也。自古文人墨客更多文字叙事，既是记录也是自述。如陆游《乙卯重五诗》：“粽包分两髻，艾束著危冠。”到了众多的平常人，更多的是口头叙事与穿着践行。岁岁年年，无论是龙舟竞渡者争先恐后的帅气扮装，或是破解恶月之邪而锣鼓喧天的驱傩奔腾，或是作为龙的子孙身着彩装的图腾扮演，或是纪念屈原伍子胥的荡舟寻觅……自古而今，千变万化，但色彩主体仍多祥瑞的红黄二色。相对于表演类服饰，生活类依然千饰万扮，美不胜收。明代沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶、五毒灵符。宛俗自五月初一至初五，饰小闺女，尽态极妍。”又说燕京“已出嫁之女，亦归宁簪以榴花，曰女儿节。”《清嘉录》：“妇女簪艾叶、榴花，号为端午景。”光绪《昆新两县续修合志》：“妇女首簪榴花、艾虎于髻。”若再追溯，唐代端午更以簪石榴花为时髦……如同阳光照亮山川大地，香包馨香弥漫，石榴痴烈鲜靓，古今上中下都因美而悦目悦神，欣然共建这一服饰语境。端午节之所以又称为女儿节，就在于它着意刷新了生命个体的视觉形象，使之在升华中得到

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